ਸਿੱਖ ਧਰਮ · ਗੁਰਬਾਣੀ · ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ
84 ਲੱਖ ਜੂਨਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਇੱਕ। ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ — ਮਨੁੱਖੀ ਜਨਮ ਦੀ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਵੇਲੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਗਉੜੀ ਗੁਆਰੇਰੀ ਰਾਗ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪੰਜਵੇਂ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਰਚਨਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਕੀਪ ਵਾਂਗੂ ਬਣਿਆ ਹੈ — ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਬੰਦ ਦਰ ਬੰਦ, ਇੱਕ ਸਿੱਧੇ ਬਿੰਦੂ ਵੱਲ ਸੁੰਗੜਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪਲ, ਇਹ ਦੇਹ, ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ।
ਪਹਿਲਾ ਬੰਦ
ਕਈ ਜਨਮ ਭਏ ਕੀਟ ਪਤੰਗਾ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜੇ ਅਤੇ ਪਤੰਗੇ ਬਣੇ;
ਕਈ ਜਨਮ ਗਜ ਮੀਨ ਕੁਰੰਗਾ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਹਾਥੀ, ਮੱਛੀ ਅਤੇ ਹਿਰਨ ਬਣੇ।
ਕਈ ਜਨਮ ਪੰਖੀ ਸਰਪ ਹੋਇਓ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਪੰਛੀ ਅਤੇ ਸੱਪ ਬਣੇ।
ਕਈ ਜਨਮ ਹੈਵਰ ਬ੍ਰਿਖ ਜੋਇਓ ॥੧॥
ਕਈ ਜਨਮ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਬਲਦ ਵਜੋਂ ਜੋਤੇ ਗਏ। ॥੧॥
ਰਹਾਉ — (ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੇਂਦਰ)
ਮਿਲੁ ਜਗਦੀਸ ਮਿਲਨ ਕੀ ਬਰੀਆ ॥
ਚਿਰੰਕਾਲ ਇਹ ਦੇਹ ਸੰਜਰੀਆ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
ਜਗਦੀਸ਼ ਨੂੰ ਮਿਲ — ਹੁਣ ਮਿਲਨ ਦੀ ਬਰੀਆ ਹੈ।
ਚਿਰੰਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਦੇਹ ਮਿਲੀ ਹੈ। ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
ਦੂਜਾ ਬੰਦ
ਕਈ ਜਨਮ ਸੈਲ ਗਿਰਿ ਕਰਿਆ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਬਣੇ;
ਕਈ ਜਨਮ ਗਰਭ ਹਿਰਿ ਖਰਿਆ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ;
ਕਈ ਜਨਮ ਸਾਖ ਕਰਿ ਉਪਾਇਆ ॥
ਕਈ ਜਨਮ ਟਾਹਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਤੇ ਬਣ ਕੇ ਉੱਗੇ;
ਲਖ ਚਉਰਾਸੀਹ ਜੋਨਿ ਭ੍ਰਮਾਇਆ ॥੨॥
84 ਲੱਖ ਜੂਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਰਹੇ। ॥੨॥
ਤੀਜਾ ਬੰਦ
ਸਾਧਸੰਗਿ ਭਇਓ ਜਨਮੁ ਪਰਾਪਤਿ ॥
ਸਾਧਸੰਗਤ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਨਮ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।
ਕਰਿ ਸੇਵਾ ਭਜੁ ਹਰਿ ਹਰਿ ਗੁਰਮਤਿ ॥
ਸੇਵਾ ਕਰ, ਗੁਰਮਤ ਨਾਲ ਹਰਿ-ਹਰਿ ਦਾ ਭਜਨ ਕਰ।
ਤਿਆਗਿ ਮਾਨੁ ਝੂਠੁ ਅਭਿਮਾਨੁ ॥
ਮਾਣ, ਝੂਠ ਅਤੇ ਅਹੰਕਾਰ ਤਿਆਗ।
ਜੀਵਤ ਮਰਹਿ ਦਰਗਹ ਪਰਵਾਨੁ ॥੩॥
ਜਿਉਂਦੇ ਮਰੋ — ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੋਵੋਗੇ। ॥੩॥
ਚੌਥਾ ਬੰਦ
ਜੋ ਕਿਛੁ ਹੋਆ ਸੁ ਤੁਝ ਤੇ ਹੋਗੁ ॥
ਜੋ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਵੇਗਾ — ਸਭ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ।
ਅਵਰੁ ਨ ਦੂਜਾ ਕਰਣੈ ਜੋਗੁ ॥
ਕੋਈ ਦੂਜਾ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ।
ਤਾ ਮਿਲੀਐ ਜਾ ਲੈਹਿ ਮਿਲਾਇ ॥
ਮਿਲਾਪ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪ ਮਿਲਾਏਂ।
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਹਰਿ ਗੁਣ ਗਾਇ ॥੪॥੩॥੭੨॥
ਕਹੁ ਨਾਨਕ — ਹਰਿ-ਹਰਿ ਦੇ ਗੁਣ ਗਾਉ। ॥੪॥੩॥੭੨॥
ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਇਸਦੀ ਬਣਾਵਟ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਕਿਸੇ ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਦਿਲਾਸੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨਾਲ — ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨਾਲ। ਜੀਵਾਤਮਾ ਕੀੜਾ ਬਣੀ। ਪਤੰਗਾ ਬਣੀ। ਹਾਥੀ, ਮੱਛੀ, ਹਿਰਨ, ਪੰਛੀ, ਸੱਪ, ਬਲਦ, ਘੋੜਾ। ਫਿਰ ਪੱਥਰ, ਪਹਾੜ, ਰੁੱਖ। ਅਤੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰਾ ਜਨਮ।
ਲਖ ਚਉਰਾਸੀਹ — 84 ਲੱਖ ਜੂਨਾਂ। ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਗਿਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਮਨ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਹੈ। ਆਮ ਸੋਚ ਤੋੜਨ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਣਗਿਣਤ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇੰਨੇ ਜਨਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਘਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ — ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਹਾਉ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
"ਚਿਰੰਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਦੇਹ ਮਿਲੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਮਿਲਨ ਦੀ ਬਰੀਆ ਹੈ।"
ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਰਹਾਉ ਸਿਰਫ਼ ਟੇਕ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਧੁਰਾ ਹੈ — ਉਹ ਪੰਕਤੀ ਜਿਸ ਦੁਆਲੇ ਸਭ ਕੁਝ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਰ ਬੰਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਮੁੜ-ਮੁੜ ਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ — ਇਹ ਤਤਕਾਲ ਹੈ: ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਜੋ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਤੂੰ ਕੀ ਕਰੇਂਗਾ?
ਹਰ ਬੰਦ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਫ਼ਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ — ਹੈਰਾਨੀ ਤੋਂ ਤਾਕੀਦ ਤੱਕ, ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਸਮਰਪਣ ਤੱਕ।
ਪਹਿਲਾ ਬੰਦ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ: ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜੇ, ਵੱਡੇ ਜਾਨਵਰ, ਪੰਛੀ, ਸੱਪ, ਕੰਮ-ਕਾਜ ਦੇ ਜਾਨਵਰ। ਇਹ ਇਕੱਠ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ — ਉਹ ਇੱਕ ਅਹਿਸਾਸ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਜੀਵਾਤਮਾ ਛੋਟੀ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੀ (ਕੀੜਾ, ਪਤੰਗਾ), ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ (ਹਾਥੀ, ਹਿਰਨ), ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਸੀ (ਪੰਛੀ), ਡਰਾਉਣੀ ਸੀ (ਸੱਪ), ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ-ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਜਕੜੀ ਸੀ (ਬਲਦ, ਘੋੜਾ)। ਜੀਵ-ਹੋਂਦ ਦਾ ਪੂਰਾ ਦਾਇਰਾ — ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ।
ਦੂਜਾ ਬੰਦ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਅਣਪ੍ਰਗਟ ਵੱਲ। ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਪਹਾੜ। ਟਾਹਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਰੁੱਖ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਰਮਿਕ: ਉਹ ਗਰਭ ਜੋ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ। ਇਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਉਹ ਵੀ ਤੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ — ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈਂ, ਚੇਤੰਨ, ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ।
ਦਾਅ ਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਤਿੰਨ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਸੇਵਾ ਕਰੋ, ਗੁਰਮਤ ਨਾਲ ਨਾਮ ਜਪੋ, ਅਤੇ ਮਾਣ-ਅਹੰਕਾਰ ਤਿਆਗੋ। ਫਿਰ ਉਹ ਪੰਕਤੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਉੱਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਆਈ ਹੈ:
ਜੀਵਤ ਮਰਹਿ ਦਰਗਹ ਪਰਵਾਨੁ — ਜਿਉਂਦੇ ਮਰੋ, ਅਤੇ ਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੋਵੋਗੇ।
ਇਹ ਦੇਹ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਹੈ ਹਉਮੈ ਦੀ ਮੌਤ — ਉਸ ਛੋਟੇ "ਮੈਂ" ਦੀ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਜਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਦੇਹ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੰਮ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਖਿੱਚ-ਧੂਹ, ਉਹ ਮਾਣ, ਉਹ ਤਾਂਘ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਵੇ — ਉਹ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ — ਸਗੋਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਕੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ।
"ਜਿਉਂਦੇ ਮਰੋ — ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਭੱਜਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਹੈ।"
ਚੌਥਾ ਬੰਦ ਸਭ ਕੁਝ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਵੇਗਾ — ਸਭ ਉਸ ਇੱਕ ਤੋਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਮਿਲਾਪ ਖ਼ੁਦ — ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰਾ ਸ਼ਬਦ ਬਣਦਾ ਆਇਆ ਹੈ — ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਤਾ ਮਿਲੀਐ ਜਾ ਲੈਹਿ ਮਿਲਾਇ: ਮਿਲਾਪ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪ ਮਿਲਾਵੇ।
ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਲਟਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਮਿਲਾਪ ਨਦਰਿ ਨਾਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਾਕੀਦ ਕਿਉਂ? ਪਰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ — ਉਹ ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੱਚ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਨ: ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਤਨ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਯਤਨ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਸਮਰਪਣ ਭਰੋਸੇ ਦਾ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਗੀਤ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਹਰਿ ਗੁਣ ਗਾਇ — ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬੋਝ, ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਵਾਬ ਸਿੱਧਾ ਹੈ: ਗਾਉ।
ਕਈ ਜਨਮ ਸ਼ਬਦ ਆਰਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਉਸ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਣਗਿਣਤ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਫ਼ੌਰੀ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ 84 ਲੱਖ ਜੂਨਾਂ। ਤੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਣਗਿਣਤ ਕੱਲ੍ਹ ਲੰਘਾ ਲਏ ਹਨ। ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਲੈ ਆਏ — ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਨਮ, ਇਹ ਸਮਝ ਦਾ ਪਲ, ਸ਼ਬਦ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ — ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦੁਰਲੱਭ ਦਾਤ ਹੈ।
ਉਪਦੇਸ਼ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਹੀਂ: ਸੇਵਾ ਕਰੋ, ਨਾਮ ਜਪੋ, ਹਉਮੈ ਤਿਆਗੋ। ਪਰ ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜੀਵਤ ਮਰਹਿ। ਜਿਉਂਦੇ ਮਰੋ। ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਹਉਮੈ ਦਾ ਹਰ ਨਤੀਜੇ, ਹਰ ਪਛਾਣ, ਹਰ ਸਿੱਟੇ ਉੱਤੇ ਦਾਅਵਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ — ਤੂੰ 84 ਲੱਖ ਜਨਮਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਆਇਆ ਹੈਂ।